Într-o scrisoare adresată lui G. I. Butler, președintele Uniunii Conferinței de Sud și membru al Comitetului Conferinței Generale la acea vreme, Kellogg a pus sub semnul întrebării convingerile adventiștilor de ziua a șaptea despre Duhul Sfânt. Acest lucru s-a întâmplat după ce biserica a refuzat să publice cartea sa, Templul Viu. Kellogg a scris: „Din câte pot înțelege, problema principală care se regăsește în Templul Viu poate fi redusă la această întrebare: este Duhul Sfânt o persoană? Voi spuneți nu.”43
Aceasta a fost esența diferenței dintre convingerile lui Kellogg și cele ale adventiștilor de ziua a șaptea. În timp ce adventiștii credeau că Duhul Sfânt este o personalitate, nu Îl considerau o persoană în același sens ca Dumnezeu sau Hristos. Kellogg, însă, vedea lucrurile altfel. El a continuat:
„Am crezut că Biblia afirmă acest lucru [că Duhul Sfânt este o persoană], pentru că pronumele personal El este folosit atunci când se vorbește despre Duhul Sfânt. Sora White folosește pronumele El și a declarat în mod explicit că Duhul Sfânt este a treia persoană a Dumnezeirii.”44
Acest subiect este fascinant, deoarece, până în anul 1903, Ellen White se referise în repetate rânduri la Duhul Sfânt ca fiind o persoană sau o personalitate. Ea chiar a spus în cartea Hristos, Lumina Lumii:
„Duhul trebuia să fie dat ca o putere înnoitoare, iar fără aceasta, sacrificiul lui Hristos nu ar fi avut nicio valoare. Puterea răului se întărise de-a lungul secolelor, iar supunerea oamenilor la această captivitate satanică era uluitoare. Păcatul putea fi învins și respins numai prin intervenția celei de-a Treia Persoană a Dumnezeirii, care avea să vină nu cu o putere limitată, ci în plinătatea puterii divine.”45
Până în 1903, la cinci ani după publicarea cărții Hristos, Lumina lumii, Kellogg trebuia să fie conștient de această afirmație. De asemenea, este foarte probabil să fi cunoscut și alte declarații ale lui Ellen White, care vorbeau despre Duhul Sfânt ca fiind o personalitate.
Atunci, de ce, ne putem întreba, nu a declarat el în mod explicit că Ellen White a scris în această carte că Duhul Sfânt este o persoană? De ce a susținut că ea afirmase „în termeni atât de clari că Duhul Sfânt este a Treia Persoană a Dumnezeirii”, dar într-un mod care dădea impresia că ea nu ar fi spus acest lucru în mod direct? Unii ar putea considera acest lucru un mister, mai ales că declarația menționată din cartea Hristos, Lumina Lumii este astăzi folosită frecvent de adventiștii pro-trinitarieni pentru a demonstra că Duhul Sfânt este o persoană, asemenea Tatălui și Fiului. De ce, atunci, Kellogg nu a folosit această declarație în același scop?
„Hristos, Lumina Lumii” 1898, 1940, pg. 671
Observați mai întâi modul în care această expresie despre „a Treia Persoană” este citată în edițiile actuale ale cărții Hristos, Lumina Lumii și comparați-l cu modul în care a fost utilizată de Kellogg. În carte, expresia este scrisă cu majusculă („a Treia Persoană”), în timp ce Kellogg a folosit-o fără majuscule („a treia persoană”). În scrisoarea lui Kellogg, precum și în edițiile mai vechi ale cărții, apărea „a treia persoană”.
În edițiile reimprimate ulterior ale cărții lui Ellen White, s-au introdus majuscule. Astfel, edițiile mai recente spun „a Treia Persoană a Dumnezeirii”, în timp ce textul inițial era „a treia persoană a Dumnezeirii”. Cu alte cuvinte, scrierile lui Ellen White au fost modificate pentru a reflecta mai bine gândirea trinitariană actuală. Aceasta este una dintre consecințele tranziției noastre de la non-trinitarianism la trinitarianism.
Într-un articol publicat pe site-ul White Estate, Tim Poirier a scris un material intitulat „Afirmațiile trinitariene ale lui Ellen White: Ce a scris ea, de fapt?”. Observați cu atenție ultima parte a titlului („Ce a scris ea, de fapt?”). Tim Poirier declară:
„În Hristos, Lumina lumii, ea scrie că «păcatul putea fi învins și respins numai prin intervenția celei de-a Treia Persoană a Dumnezeirii, care avea să vină nu cu o putere limitată, ci în plinătatea puterii divine.» (p. 671).”46
Aici se observă folosirea literelor majuscule în expresia „a Treia Persoană”. Poirier continuă spunând: „Acesta este modul în care textul a fost citit de la prima publicare din 1898.”47
Această afirmație este însă incorectă. Cuvintele respective nu sunt scrise așa cum le-a redactat Ellen White. În textul original, ele nu apar cu litere majuscule.
Deși această frază apare și în alte lucrări ale lui Ellen White, inclusiv în cartea Hristos, Lumina lumii, expresia „a treia persoană a Dumnezeirii” nu este niciodată scrisă cu litere majuscule în manuscrisele ei originale. Deși unii ar putea considera că această schimbare nu alterează semnificația, ea demonstrează că scrierile ei au fost modificate pentru a suna mai trinitarian. Cei care au făcut aceste ajustări probabil au considerat că este justificat să procedeze astfel.
Înainte de a merge mai departe cu această afirmație din Hristos, Lumina lumii, vă rog să observați cu atenție cuvintele care urmează. Ellen White a spus:
„Este Duhul cel care face eficient ceea ce a fost împlinit de Răscumpărătorul lumii. Prin Duhul, inima este curățită. Prin Duhul, credinciosul devine părtaș al naturii divine. Hristos a dat Duhul Său ca o putere divină pentru a birui toate tendințele rele, fie ele moștenite sau cultivate, și pentru a imprima propriul Său caracter asupra Bisericii Sale.”48
Ellen White se referă la Duhul Sfânt ca fiind Duhul lui Hristos („Duhul Său”), ceea ce înseamnă că aparține lui Hristos, nu că este o altă ființă divină, distinctă, asemenea Lui. Aceasta era exact credința adventiștilor de ziua a șaptea la începutul anilor 1900. Vom reveni asupra acestui subiect atunci când vom analiza în detaliu opiniile lui Ellen White despre Duhul Sfânt.
Secretarii lui Ellen White, la fel ca în cazul altor publicații, au asistat-o în redactarea cărții Hristos, Lumina lumii. Ei au extras părți din scrierile ei anterioare și le-au integrat în diversele capitole ale manuscriselor pregătite pentru publicare, totul fiind făcut, desigur, sub supravegherea ei. Este demn de remarcat faptul că afirmația despre Duhul Sfânt din cartea Hristos, Lumina lumii provine inițial dintr-o scrisoare pe care Ellen White a trimis-o fraților din America, pe vremea când locuia în Australia. Ea a scris: „Puterea răului se întărise de-a lungul secolelor, iar supunerea oamenilor față de această captivitate satanică era uimitoare. Păcatul putea fi înfrânt și respins doar prin intervenția celei de-a treia persoană a Dumnezeirii, care urma să vină nu cu o putere limitată, ci cu plinătatea puterii divine. Era necesar să se confrunte un alt duh, pentru că esența răului lucra prin toate mijloacele posibile.”49
Această scrisoare îl menționează și pe Kellogg, ceea ce sugerează că este posibil să fi fost conștient de conținutul ei sau chiar să o fi citit. Acesta ar putea fi unul dintre motivele – pe lângă includerea sa în cartea Hristos, Lumina lumii – pentru care el a folosit expresia „a treia persoană”, exact cum a făcut Ellen White aici, și nu „A Treia Persoană”. Este bine cunoscut faptul că Kellogg avea rezerve față de modul în care adventiștii de ziua a șaptea înțelegeau Duhul Sfânt. Acest lucru reiese dintr-o scrisoare adresată lui Butler, în care spunea: „Cum poate Duhul Sfânt să fie a treia persoană și, totuși, să nu fie deloc o persoană, este ceva ce îmi este greu să înțeleg.”50
John Harvey Kellogg a fost crescut ca adventist de ziua a șaptea. Tatăl său, John Preston Kellogg, primise această credință chiar în anul în care fiul său s-a născut. Încă de tânăr, John Harvey Kellogg i-a cunoscut bine pe James și Ellen White, care l-au sprijinit financiar în timpul studiilor sale medicale. În ceea ce privește Duhul Sfânt, Kellogg știa cu exactitate ce învățau adventiștii de ziua a șaptea. La momentul disputei, el avea 61 de ani. Este foarte important de reținut că această controversă a avut loc în 1903, la cinci ani după publicarea cărții „Hristos, Lumina lumii”. Până atunci, această carte nu determinase pe adventiști să creadă că Duhul Sfânt era o persoană asemenea lui Dumnezeu și Hristos, chiar dacă menționa că Duhul Sfânt este „a treia persoană a Dumnezeirii”. De asemenea, până la acel moment, această carte nu i-a făcut pe adventiști să Îl perceapă pe Dumnezeu ca fiind o Trinitate (trei într-unul). Acest lucru se datorează faptului că, fără o a treia persoană distinctă asemenea Tatălui și Fiului, doctrina Trinității este imposibilă.
Referitor la Duhul Sfânt, credința adventiștilor de ziua a șaptea din acea perioadă este foarte clar reflectată într-o scrisoare pe care Butler i-a trimis-o lui Kellogg anul următor. Încercând să-l corecteze pe acest medic, Butler a scris:
„Dumnezeu locuiește în noi prin Duhul Său Sfânt, ca Mângâietor, ca Mustrător – mai ales ca Mângâietor. Când venim la El, ne împărtășim de El în acest sens, pentru că Duhul vine de la El; vine de la Tatăl și de la Fiul.”51
În cuvintele celui care era pe atunci președintele Uniunii Conferinței Sudice, putem înțelege care era credința adventiștilor de ziua a șaptea în 1904. Ei credeau că Duhul Sfânt provine atât de la „Tatăl, cât și de la Fiul” (Dumnezeu și Hristos), ceea ce însemna că Duhul Sfânt este prezența personală a amândurora. Aceasta era convingerea majorității pionierilor adventiști. Este important de remarcat că această credință era exprimată la doar șase luni după ce Kellogg îi scrisese lui Butler despre Duhul Sfânt, iar Butler încă încerca să-l convingă pe Kellogg că greșea. De asemenea, trebuie menționat că toate acestea aveau loc la șase ani după publicarea cărții „Hristos, Lumina Lumii”.
Din aceste lucruri, reiese clar că adventiștii de ziua a șaptea credeau, în 1904, că Duhul Sfânt reprezintă omniprezența Tatălui și a Fiului (Dumnezeu și Hristos). Cu toate acestea, ei nu considerau că Duhul Sfânt este o persoană asemenea Tatălui și Fiului. O astfel de idee ar fi fost de neconceput pentru pionierii adventiști. Acest lucru devine evident din cuvintele lui Butler, care îi spunea lui Kellogg despre Duhul Sfânt:
„Nu este o persoană care umblă pe jos sau care zboară, ca o ființă literală, în același sens în care sunt Hristos și Tatăl – cel puțin, dacă este așa, atunci acest lucru depășește cu totul înțelegerea mea sau capacitatea mea de a-l explica prin cuvinte.”52
În 1904, afirmația lui Butler reflecta convingerea predominantă a Bisericii Adventiste de Ziua a Șaptea. Cu alte cuvinte, adventiștii de ziua a șaptea nu considerau că Duhul Sfânt era o altă ființă personală, asemenea lui Dumnezeu și lui Hristos, chiar dacă Ellen White afirmase că El este o personalitate.
În teologia adventistă de ziua a șaptea, Duhul Sfânt era văzut ca fiind atât Dumnezeu, cât și Hristos, omniprezent, în timp ce niciunul dintre Ei nu era prezent în trup. Aceasta era credința adventiștilor de ziua a șaptea din 1904 – credința despre care Ellen White spunea că, fiind dată de Dumnezeu, nu trebuia niciodată schimbată sau respinsă. Totodată, ea avertiza cu claritate că va exista o îndepărtare de la această credință.
Va urma.
Note de subsol:
43. Scrisoare, Kellogg către G. I. Butler, 28 octombrie 1903.
44. Ibid.
45. Hristos, Lumina Lumii, pagina 671, „Să nu vi se tulbure inima”.
46. Tim Poirier, „Afirmațiile trinitariene ale lui Ellen White: Ce a scris ea, de fapt?”, Ellen White and Current Issues Symposium 2006.
47. Ibid.
48. Hristos, Lumina Lumii, pagina 671, „Să nu vi se tulbure inima”.
49. Ellen G. White, scrisoare din 6 februarie 1896, scrisă la „Sunnyside”, Cooranbong, Australia, „Către frații mei din America”.
50. Scrisoare, Kellogg către G. I. Butler, 28 octombrie 1903.
51. G. I. Butler, scrisoare către J. H. Kellogg, 5 aprilie 1904.
52. G. I. Butler, scrisoare către J. H. Kellogg, 5 aprilie 1904.
Seria de articole Terry Hill
◀ Articolul anterior: Kellogg și Duhul Sfânt Vezi toate articolele din seria Terry Hill
