Nimeni nu poate nega că doctrina Trinității abordează prezența și personalitatea lui Dumnezeu. Totuși, mă întreb câți adventiști de ziua a șaptea înțeleg că exact acesta era subiectul pe care Ellen White l-a identificat drept erezia alfa din cartea lui Kellogg, Templul Viu. Mai mult, ea lega mereu această erezie de omega, despre care avertiza că urma să pătrundă în adventismul de ziua a șaptea. Când Ellen White a primit un exemplar al cărții Templul Viu, l-a pus în biblioteca sa, unde a rămas necitit până când fiul ei a convins-o să parcurgă o parte din conținut. Astfel, au citit împreună primul capitol și câteva paragrafe selectate. Referindu-se la ceea ce a scris Kellogg, Ellen White a declarat:

„Pe măsură ce citeam, am recunoscut aceleași idei împotriva cărora am fost trimisă să avertizez în primii ani ai lucrării mele publice. Prima dată când am plecat din statul Maine a fost pentru a călători prin Vermont și Massachusetts, ca să depun mărturie împotriva acestor idei. Templul Viu conține alfa acestor teorii. Știam că omega va urma în curând și am tremurat pentru poporul nostru. Știam că trebuie să îi avertizez pe frați și surori să nu intre în dezbateri cu privire la prezența și personalitatea lui Dumnezeu. Afirmațiile din Templul Viu pe această temă sunt greșite. Scripturile folosite pentru a susține doctrina prezentată acolo sunt aplicate greșit.”³²

Acest fragment ne arată că Ellen White avertiza adventiștii de ziua a șaptea să nu se angajeze în dispute pe tema „prezenței și personalității lui Dumnezeu”. Aceasta era problema care o îngrijora profund în ceea ce privește scrierile lui Kellogg. Observați că ea a afirmat clar că Scripturile folosite de Kellogg pentru a-și susține punctul de vedere erau „aplicate greșit”. Cu alte cuvinte, deși Kellogg a folosit Scripturile pentru a-și justifica ideile, Ellen White a subliniat că interpretările sale erau eronate. Chiar dacă el ar fi putut susține că temelia convingerilor sale era Sola Scriptura, aceasta nu însemna, conform Ellen White, că ideile sale erau corecte.

Ea a afirmat că sentimentele exprimate în cartea lui Kellogg erau aceleași cu cele pe care le întâlnise și împotriva cărora luptase în primii ani ai „lucrării sale publice”. Totuși, în 1904, ea a început să asocieze aceste idei cu apropierea [crizei] omega, despre care a spus că adventiștii de ziua a șaptea se vor confrunta foarte curând. Această realizare, mărturisea ea, a făcut-o să tremure! În aceeași mărturie, ea a scris:

„Am fost înștiințată de un mesager ceresc că unele dintre ideile din cartea Templul Viu sunt nesănătoase și că acestea vor induce în eroare pe cei care nu sunt temeinic întemeiați pe principiile fundamentale ale adevărului prezent. Ele aduc în discuție doar teorii fanteziste legate de personalitatea lui Dumnezeu și de locul prezenței Sale. Nimeni pe acest pământ nu are dreptul să emită ipoteze pe această temă. Cu cât astfel de teorii sunt dezbătute mai mult, cu atât oamenii vor cunoaște mai puțin despre Dumnezeu și despre adevărul care sfințește sufletul.”³³

Așa cum am menționat în secțiunile anterioare, Ellen White a subliniat în mod clar că „principiile fundamentale ale adevărului prezent” includ ceea ce adventiștii de ziua a șaptea au crezut dintotdeauna despre Dumnezeu și Hristos (Tatăl și Fiul). Credința lor era că Dumnezeu și Hristos sunt două personalități distincte (două ființe personale separate). Ea a spus că această credință era (în cuvintele ei) unul dintre reperele și pilonii credinței adventismului de ziua a șaptea. Vom observa în secțiunile următoare că ea a afirmat de mai multe ori că Duhul Sfânt este omniprezent, fiind atât Dumnezeu, cât și Hristos.

În declarația de mai sus, Ellen White face referire la credința adventiștilor de ziua a șaptea din 1904, despre care spunea că nu ar trebui niciodată schimbată. Observați, în ultima sa afirmație, că ea a spus despre învățăturile lui Kellogg, legate de Dumnezeu și prezența Sa, că sunt „doar teorii fanteziste”, adică lucruri pe care Dumnezeu nu le-a revelat. Acest aspect este esențial de înțeles, doctrina trinității este întemeiată în întregime pe astfel de concepții. Ellen White a mai spus că, dacă aceste „teorii” ale lui Kellogg ar fi urmate, ele ar îndepărta pe mulți de la ceea ce ea considera a fi „adevărul prezent” susținut în 1904 de adventiștii de ziua a șaptea. Este important să ne amintim acest lucru, deoarece credința adventistă din acea vreme era non-trinitariană.

Kellogg a fost pe deplin conștient că lucrarea sa conținea teologie trinitariană. Știm acest lucru deoarece, înainte ca apartenența sa la Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea să fie revocată (în 1907), câțiva frați adventiști de ziua a șaptea l-au vizitat, iar el a spus:

„Am crezut că am îndepărtat complet orice referire teologică la trinitate. Nu am intenționat să includ astfel de aspecte și m-am străduit să precizez în prefață că nu am făcut-o. Nici măcar nu mi-a trecut prin minte că o asemenea chestiune teologică ar putea fi adusă în discuție. Am vrut doar să arăt că inima nu bate prin propria ei putere, ci prin puterea lui Dumnezeu, care o menține în mișcare.”³⁴

Cu toate acestea, indiferent de ceea ce a spus Kellogg, i s-a demonstrat că în lucrarea sa era prezentă teologia trinitariană. Știa, de asemenea, că aceasta era o teologie respinsă de adventiștii de ziua a șaptea.

Va urma.

Note de subsol:

32. Ellen G. White, Mărturii Speciale, seria B, nr. 2, p. 53, „Temelia credinței noastre”, 1904.

33. Ibid., pagina 51.

34. Interviu cu J. H. Kellogg, G. W. Amadon și A. C. Bourdeau, 7 octombrie 1907, la reședința lui Kellogg.