În cartea Templul Viu, Kellogg susținea că prezența lui Dumnezeu se află de fapt în toate lucrurile. Aceasta era problema. În încercarea de a-și dovedi punctul de vedere, Kellogg a scris ca ilustrație (acesta este probabil cel mai citat pasaj din cartea sa):

„Să presupunem acum că avem o botină înaintea noastră – nu o botină obișnuită, ci o botină vie, iar în timp ce o privim, vedem mici botine care ies din cusături, împingându-se la vârfuri, căzând de la călcâie și sărind de la vârf – zeci, sute, mii de botine, un roi de botine care ies neîncetat din botina noastră vie – nu am fi obligați să spunem: «Există un pantofar în botină»? Așadar, în copac există o putere care îl creează și îl întreține, un creator de copaci în copac.”¹⁴

Ciudat cum ni se poate părea, Kellogg făcea ca prezența reală a lui Dumnezeu să fie în botină sau în copac. Acesta a fost motivul pentru care Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea nu a aprobat cartea sa. Obiecțiile lor au fost de natură teologică, ceea ce înseamnă că, desigur, convingerile lui Kellogg nu erau în acord cu ceea ce credeau atunci adventiștii de Ziua a Șaptea.

Amintim aici, așa cum am menționat mai sus, că adventiștii de ziua a șaptea credeau că Duhul Sfânt reprezenta prezența personală atât a lui Dumnezeu, cât și a lui Hristos atunci când acești doi membri ai divinității nu erau fizic prezenți. Cu alte cuvinte, Duhul Sfânt era considerat de către adventiști ca fiind Dumnezeu și Hristos omniprezent. Pe măsură ce citim acest pasaj despre Kellogg, este foarte important să reținem acest detaliu, deoarece, după cum am spus mai sus, Ellen White a afirmat că prin viziunile sale Kellogg făcea ca Dumnezeu și Hristos să devină non-entități, dar nu a spus același lucru despre Duhul Sfânt.

Așa cum vom observa mai târziu, Kellogg a afirmat că a eliminat din cartea sa orice conținut care ar putea fi considerat de natură teologică, însă anumiți frați adventiști nu au perceput lucrurile în acest fel, în special Ellen White. Când a fost menționată întâlnirea Comitetului Conferinței Generale din 1903, în care două mărturii ale Ellen White au expus erorile din cartea lui Kellogg, Arthur White (nepotul lui Ellen White) a spus:

„Când mesajele au fost citite la Consiliul din Washington, Dr. Kellogg a răspuns favorabil, spunând că a acceptat mărturia și că va modifica formulările din Templul Viu referitoare la aspectele teologice. Dar afirmațiile sale au fost destul de schimbătoare și instabile. Atitudinea sa a alternat și, în cele din urmă, s-a dovedit că doctorul nu a schimbat cu adevărat nimic.”¹⁵

Atunci când a avut loc acest consiliu (octombrie 1903), Kellogg știa că a inclus în cartea sa o anumită teologie referitoare la personalitățile Dumnezeirii. De asemenea, știa că pentru Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea, această teologie nu era acceptabilă. Aceasta era chiar teologia despre care Ellen White spunea că se referă la prezența și personalitatea lui Dumnezeu (Duhul Sfânt, atunci pentru adventiștii de Ziua a Șaptea) și aceeași teologie despre care se ocupă doctrina Trinității.

Note de subsol:

14. John Harvey Kellogg, Templul Viu, pagina 29.

15. A. L. White, Primii ani de la Elmshaven, capitolul 22, pagina 302, „Înfruntă-l”.